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从唯物论上出发后提倡“有人欲才有天理”的戴震提出了哪些看法?【乐鱼体育】

 


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本文摘要:引言在认识论方面,首先戴震强调通过人的感官作用,作为认识事物的起点。

引言在认识论方面,首先戴震强调通过人的感官作用,作为认识事物的起点。他说:“耳之能听也,目之能视也,鼻之能臭也,口之知味也,物至而迎而受之者也。

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”(《原善》卷中)这就是说,通过了耳、目、鼻、口的感官,接触到外界事物,才发生声、色、臭、味的感受。他认可“物至迎而受之者也。”也就坚持了从物到感受的唯物论认识论门路。

其次,他认为感性认识与理性认识是有所区此外。他说:“线人之官不思”,认为感受器官是没有思维能力的。

必须“耳、目、鼻、口之官接于物,而心通其则”(同上)。▲哭泣他所谓“心”,不是唯心主义者讲的“良心”,而是人的思维的官能。

他说:“思者,心之能也。”(《孟子字义疏证。

理》)心虽然没有直接接触到事物,却可以通过感官的资助,掌握事物的本质和纪律。感官的作用在于提供一些认识的素材,心则凭据这些素材举行抽象、判断和推理。

因为,作为“心”,“能使耳、目、鼻、口”等感官,但“不能代耳、目、鼻、口之能。”所以就必须在“心知”(知觉)的基础上,“学以进于神明(理性思维)”(同上)。

实质上是认为感受是思维的基础。由此,戴震指出:人从“有欲、有情、有知”到发生“爱和畏”、“喜、怒、哀、乐”的情感和“美、丑、好、恶”的判断,并非是天赋的,而是由“血气”(人体)为本,即精神依赖于人的肉体,人的思维运动以生理的物质条件(血气)为基础,在这个基础上发生知觉,在知觉基础上生长为“神明”(理性思维),所以他又强调思维的特性,说:“人之异于物,人能明于一定。

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”这是说,只有人才具有认识事物的一定性和纪律性的思维作用。所以感受和“心知”虽司职各有差别,两者同样是重要而不行偏废。

▲心慕之人戴震肯定了人具有从感受到思维的认识能力,叙述了事物之原理就在事物之中,从而说明晰真理的客观性。把认识从唯心主义歪曲的“事上”拉回到“事中”。他说:“天地、人物、事为,不闻无可言之理者也。

”(《孟子字义疏证·理》)又说:“物者,事也,语其事不出乎日用饮食而已矣;舍是而言理,非古圣贤所谓理也。”(同上)即是说,理是从生活实践运动中出现的,是物之理,并非神秘莫测的、不行言的。

这就阐明晰原理应该在事物之中,而不能在事物之外。由此他指出:“夫以理为如有物焉,得于天而具于心,未有不以意见当之者也。”即是说,如果把“理”说成是一个客体的精神,是来自“天”-上帝之意旨而存在于人心中,有这种看法的人,无不是把小我私家的意见看成为真理。

戴震否认了天赋道德看法。比前人较为正确地论述了真理的客观性。

他说:“于事物咸足知其不易之则。”这对宋儒的唯心主义先验论关于“理在事上”和“理具于心”的谬论给与有力地批判和攻击。至于如何认识真理?他认为必须“能辨察事情而准”,才气除去“意见之偏”(《孟子字义疏证·权》),即不要有主观独断。

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同时还必须“徵之古,而靡不条贯,合诸道,而不留余议。”(《与姚姬传书》)要掌握事物生长纪律,一定经受得起检证,看是否“体民之情,遂民之欲”。▲有辱斯文戴震举了火光照物的例子,说明人虽具有认识真理的能力,但仍然存在认识上的正确和谬误的差异的可能性。他说:“如火光之照物,光小者,其照也近,所照者不谬也,所不照[斯]疑谬承之,不谬之谓得理;······且不特远近也,光之及又有明暗,故于物有察有不察;察者尽其实,不察斯疑谬承之,疑谬之谓失理。

”(《孟子字义疏证。理》)认识之所以具有正确和谬误的差异,关键在于“有察有不察”,即是否深入事物的本质。为了弥补人们认识历程中发生的差异,他提出“惟学可以增益其不足而进于智,益之不已”(同上)。这就从基础上否认了程、朱学派“理具于心”和陆、王学派“心即理”的唯心主义先验论的理论焦点。

所以,在他临死之前,有一名唯心主义的卫道者彭允初,对戴震举行攻击,说戴震“不知天,其何以知人?是故外天而言人,不行也”(《彭绍升与戴东原书》)。彭允初所讲的“天”是指“真宰”、“真空”之说,阻挡“离物无则、离形无性。”认为“天命”就是“人心”;“天道”就是“人事”。

这是彻头彻尾的唯心主义看法。▲火光彭允初攻击戴震的唯物论思想“其害不细”。

戴震立刻给予驳倒,写了《答彭允初进士书》,指出自己的哲学“咸与足下之道截然殊致”,看法“尽异,无毫发之同”。就是说,他同彭允初的“重复辩说”,是唯物论对唯心论的斗争,是无可和谐的。

但戴震的认识论是包罗着唯心论杂质的。主要体现在他认定了“圣人”可以不必通过实践,就能正确无误地认识万物,导致了他的唯心主义英雄史观。他的“光照”说由于颠倒了“圣”与 “愚”的关系,把“圣”看作如“日月有明,容光必照”,只有“圣人”才气察照万物,而且毫无差错,而“愚”(人民群众)才需要学习。

这样,实质上把“圣人”逾越于社会实践之上,好象只有“圣人”才气“使天下之欲,一于仁,一于礼义,使仁必无憾于礼义,礼义必无憾于仁”(《原善》卷上)。这就把“仁”和“礼义”作为“天地之德”,而只有仁者、智者、圣贤才气承袭“天地之德”,获得“天德之知”。这一点,实质上否认了千百万人民群众的革命实践的缔造作用,而认为历史是由英雄缔造的。戴震唯物主义的战斗性格,突出地体现在他关于理欲的看法上面,他强调“理存乎欲中”,从唯物论的伦理学的感受论的角度,批判程、朱学派“去欲存理”的唯心看法,他揭破这一看法的危害性和反动性在于:使“天下国家受其祸”,对于人民公共是“残杀之具”。

戴震从人类对事物感受爱恶的相同,推论到欲望、情感和理智的相同,提出“人之同欲”、“心之所同然”和“以情絜情”的命题。▲爱这一命。


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